Για μια πνευματική ανανέωση της Ευρώπης!

Συνέντευξη του Martin Bernard στον Louis Defèche

Στο πνεύμα των Ροδόσταυρων πριν από 400 χρόνια, ο Ελβετός δημοσιογράφος Martin Bernard δημοσίευσε το 2024 ένα «Πλαίσιο για μια ευρωπαϊκή ανανέωση». Ρίχνει μια ιστορική ματιά στην Ευρώπη ως πολιτισμικό χώρο με τον υλισμό ως ραχοκοκαλιά και υποστηρίζει την ανανέωση της επιστήμης και του ανθρωπισμού. Ο Louis Defèche μίλησε μαζί του για το πως βλέπει την Ευρώπη σήμερα.

Γιατί λες στο βιβλίο σου ότι η Ευρώπη βρίσκεται σε παρακμή;
Με τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τα ευρωπαϊκά κράτη αναγκάστηκαν να παραδεχτούν την αποτυχία τους, καθώς δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν αυτή τη σφαγή. Μάλιστα, την προκάλεσαν.
Ο Oswald Spengler (1880-1936) θεωρεί τον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο ως σημείο καμπής που σηματοδοτεί την παρακμή του ευρωπαϊκού πολιτισμού.¹ Και σήμερα, οι ίδιες δομές εξακολουθούν να υφίστανται. Τα κράτη προσπαθούν να οργανώσουν την κοινωνία, αλλά αντιμετωπίζουν προκλήσεις που δεν μπορούν να διαχειριστούν.

Γεωπολιτικές προοπτικές

Στο βιβλίο σου τονίζεις την επιρροή των ΗΠΑ στο πεπρωμένο της Ευρώπης τον 20ό αιώνα…
Αυτό ξεκινά με τα 14 σημεία του Woodrow Wilson, τα οποία θέτουν ένα μοντέλο για την πολιτική και κοινωνική ανάπτυξη της Ευρώπης. Αλλά κυρίως μετά το 1945, με το Σχέδιο Marshall, έρχεται μια πραγματική αμερικανοποίηση της Ευρώπης. Με το πρόσχημα της ανασυγκρότησης, οι ευρωπαϊκές χώρες αναγκάζονται να αγοράζουν αμερικανικά προϊόντα και να καθιερώσουν μια αμερικανική υλική κουλτούρα. Αυτή η αμερικανοποίηση είναι εμφανής στα τριάντα λαμπρά χρόνια μας. Ο Jean Monnet, ο οποίος έζησε στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, συνεργάστηκε στενά με Αμερικανούς ηγέτες για να οικοδομήσει, μαζί με τον Robert Schuman και άλλους, την ευρωπαϊκή τάξη. Η βάση της ευρωπαϊκής οικοδόμησης ήταν η επιθυμία να συνδεθεί η Δυτική Ευρώπη με τον Ατλαντικό χώρο. Ειδικά με την ΕΣΣΔ να βρίσκεται στην άλλη πλευρά. Η Δυτική Ευρώπη δεν έπρεπε με κανένα κόστος να πέσει στα χέρια των Σοβιετικών.

Γιατί το αμερικανικό μοντέλο να είναι κακό;
Με αυτό το μοντέλο δημιουργήθηκε μια ναυτική δύναμη που κατέκτησε τον κόσμο και μια υλική πολιτιστική κοινωνία που εξαπλώθηκε και γοήτευσε μεγάλο μέρος του παγκόσμιου πληθυσμού. Σήμερα, όμως, είναι η Δύση που βρίσκεται σε μεγαλύτερη παρακμή. Ο Emmanuel Todd το δείχνει πολύ καθαρά στο τελευταίο του βιβλίο.² Έχουμε δημογραφικούς δείκτες που είναι καταστροφικοί για μια λεγόμενη «αναπτυγμένη» χώρα. Οι δημόσιες υποδομές είναι σε κακή κατάσταση. Η άνοδος του Τραμπ είναι ένα σύμπτωμα αυτού του φαινομένου. Ο πληθυσμός, ιδίως στις αγροτικές περιοχές, δεν μπορεί να αποδεχτεί αυτή την κατάσταση με τις κραυγαλέες ανισότητες, που είναι ακόμη μεγαλύτερες από ό,τι στην Ευρώπη. Από αυτή την άποψη, οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν αποτελούν πρότυπο.

Ταυτόχρονα, η Ευρώπη θεωρεί ότι ανήκει στην ίδια κοινότητα αξιών με τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Ιστορικά, πρόκειται για τον ίδιο πολιτισμό που αναπτύχθηκε με ιδιαίτερο τρόπο πέρα από τον Ατλαντικό. Υπάρχουν συγκεκριμένες αντιλήψεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τη δημοκρατία που θεωρούνται δυτικές, ευρωπαϊκές αξίες. Ωστόσο, είναι επίσης τα κύρια επιχειρήματα των αμερικανικών νεοσυντηρητικών δυνάμεων, που συγκαλύπτουν τα στρατιωτικά τους σχέδια και τον ιμπεριαλισμό τους με δημοκρατικά και ανθρωπιστικά προσχήματα, προκειμένου να πουλήσουν στους λαούς πολέμους που στην πραγματική τους μορφή δεν θα γίνονταν ποτέ αποδεκτοί. Είτε στο Ιράκ, στη Λιβύη, στη Συρία ή στην Ουκρανία… Οι Ουκρανοί ήταν έτοιμοι να υπογράψουν ειρηνευτική συμφωνία ένα μήνα μετά την έναρξη του πολέμου, αλλά οι Αμερικανοί και οι Βρετανοί τους εμπόδισαν με την ψευδαίσθηση ότι θα τους υπερασπιστούν. Τους εξαπάτησαν. Η πραγματική ιδέα είναι να περιοριστεί και να αποσταθεροποιηθεί η Ρωσία. Για παράδειγμα, μια έκθεση της RAND Corporation από το 2019³ παρουσιάζει συγκεκριμένες επιλογές για την επίτευξη αυτού του στόχου.

Το να εμποδιστεί η Ευρώπη να αναπτύξει τη συνεργασία της με τη Ρωσία είναι μια πολύ παλιά στρατηγική των αγγλοσαξονικών χωρών για να αποτρέψουν την ανάδυση μιας δυνητικά ανταγωνιστικής ευρασιατικής δύναμης.
Ακριβώς. Διατυπώθηκε από τον Halford Mackinder στις αρχές του 20ού αιώνα με τη θεωρία του Heartland⁴ και παραμένει μέχρι σήμερα το στρατηγικό μάντρα των αγγλοσαξονικών ελίτ, φυσικά με κάποιες αποχρώσεις.

Και ξαφνικά, το 2025, ο Τραμπ επιστρέφει. Πώς βλέπεις αυτή τη ρήξη;
Πράγματι, υπάρχει ρήξη και βαθιές εντάσεις. Πρέπει να περιμένουμε να δούμε πώς θα εξελιχθεί η κατάσταση. Κατά την πρώτη θητεία του, ο Τραμπ ακολούθησε μια αρκετά κλασική νεοσυντηρητική γραμμή με κάποιες αποχρώσεις. Φαίνεται να επιστρέφει σε μια μορφή της Αμερικής του 19ου αιώνα, η οποία βασιζόταν σε δασμούς και προστασία των συνόρων για την ανάπτυξη της εθνικής βιομηχανίας και επικεντρωνόταν σε εσωτερικά προβλήματα: για να διατηρήσουμε τη δύναμή μας, πρέπει να αναδιαρθρώσουμε το εσωτερικό μας. Δεν είναι ακόμη σαφές πώς αυτό θα επηρεάσει τις σχέσεις με τους ιστορικούς συμμάχους. Για παράδειγμα, το μέλλον του ΝΑΤΟ είναι αβέβαιο.

Μια νέα επιστήμη

Μιλάμε εδώ για πολιτικοοικονομικά ζητήματα, αλλά στο βιβλίο σου δίνεις έμφαση στο ζήτημα της ανανέωσης της πνευματικότητας, της επιστήμης και ενός νέου ανθρωπισμού.
Αφετηρία των σκέψεών μου είναι ότι οι οικονομικές και πολιτικές εξελίξεις προκύπτουν από μια κοσμοθεωρία. Αυτή η κοσμοθεωρία έχει τις ρίζες της στην Ευρώπη, στον τρόπο με τον οποίο διαμορφώθηκε η επιστημονική εξέλιξη από τον 15ο και 16ο αιώνα. Η ευρωπαϊκή νεωτερικότητα έχει διαμορφωθεί τα τελευταία 500 χρόνια γύρω από την εξέλιξη της επιστήμης. Αυτή η επιστήμη έχει διαμορφώσει μια κοσμοθεωρία που έχει αποκρυσταλλωθεί σε μια κοινωνική οργάνωση. Αυτή η κοινωνική οργάνωση έχει δημιουργήσει το σημερινό οικονομικό μοντέλο εκμετάλλευσης της φύσης και του ανθρώπου, το οποίο συνάδει απόλυτα με τις ιδέες της επιστήμης από τα πρώτα της βήματα, όπως για παράδειγμα αυτές του Francis Bacon, για τον οποίο μιλάω στο βιβλίο μου.

Εννοείς τον αγώνα για την επιβίωση, τον κοινωνικό δαρβινισμό;
Ναι, μια άπληστη κοσμοθεωρία. Όσο δεν αλλάζει αυτή η κοσμοθεωρία, όλες οι εξωτερικές αλλαγές στην κοινωνία δεν θα έχουν κανένα αποτέλεσμα. Αυτό το θεμελιώδες πρόβλημα θα παραμείνει πάντα και πρέπει να λυθεί, γιατί είναι αυτό που διαμορφώνει την κοινωνία μας. Η εικόνα του ανθρώπου στις δυτικές κοινωνίες μας σήμερα είναι βαθιά κατεστραμμένη. Λαμβάνοντας υπόψη τις καταστροφές του 20ού αιώνα, είναι απολύτως δικαιολογημένο να πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος, αν είναι ικανός για τέτοιες πράξεις, είναι στην ουσία κακός. Αλλά αυτή η αντίληψη δεν αφήνει περιθώρια για μέλλον. Όταν μιλάω για πνευματική ανανέωση, σκέφτομαι την ανάγκη να αναμορφώσουμε ριζικά την κοσμοθεωρία στην οποία βασίζονται οι κοινωνίες μας. Αυτό σημαίνει ανανέωση και επέκταση της επιστήμης, μιας επιστήμης που δεν περιορίζεται πλέον μόνο στην έρευνα του εξωτερικού κόσμου, αλλά ερευνά και το εσωτερικό του ανθρώπου. Με την έννοια της ανθρωποσοφίας. Χρειαζόμαστε έναν νέο ορισμό. Τι είναι ο άνθρωπος; Ποιες είναι οι διαστάσεις του;

Αυτή η αναζήτηση ανανέωσης είναι αρκετά παλιά, καθώς ανάγεται στους Ροδόσταυρους, οι οποίοι ήδη πριν από τέσσερις αιώνες ζητούσαν την ανανέωση της Ευρώπης. Πώς βλέπεις αυτή την ώθηση των Ροδόσταυρων, την οποία αναλύεις στο βιβλίο σου;
Είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα περίοδος για την ανάπτυξη των επιστημών. Τα μανιφέστα των Ροδόσταυρων⁵ δημοσιεύονται και ο Bacon εκδίδει το έργο του Nova Atlantis⁶, αναμφίβολα ως αντίδραση σε αυτά. Πρόκειται για δύο αντίθετες οπτικές της κοινωνικής οργάνωσης. Ο Bacon απορρίπτει αυτό που ονομάζει είδωλα, αυτές τις αριστοτελικές και πλατωνικές ιδέες, αυτές τις θεωρίες που προέρχονται επίσης από την εκκλησία του Μεσαίωνα και θεσπίζουν δόγματα για να εξηγήσουν την κοινωνία και τη φύση. Ο Bacon λέει ότι πρέπει να τα ξεφορτωθούμε και να παρατηρήσουμε τη φύση εμπειρικά, όπως είναι, να τη γνωρίσουμε, για να την κατακτήσουμε και να φτάσουμε σε μια μορφή σωτηρίας της ανθρωπότητας. Πίσω από αυτό κρύβεται μια εσχατολογική ιδέα με προμηθεϊκή συνήχηση. Ο Bacon υποστηρίζει μια πολύ επιθετική θέση: πρέπει να εκμεταλλευτούμε τη φύση, να την εξαντλήσουμε.
Στο έργο του «Nova Atlantis», ο Bacon περιγράφει την οικοδόμηση μιας τεχνοκρατικής κοινωνίας που κυβερνάται από έναν επιστημονικό κλήρο που πραγματοποιεί πειράματα, με μια πληθώρα τεχνικών φαντασιώσεων που συναντώνται στον σημερινό κόσμο. Οι Ροδόσταυροι έρχονται με μια εντελώς διαφορετική ιδέα για την εκπαιδευτική μεταρρύθμιση. Και αυτοί πιστεύουν ότι τα θρησκευτικά δόγματα είναι ξεπερασμένα για την κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου. Κατά τη γνώμη τους, ωστόσο, πρέπει να επιδιωχθεί μια παγκόσμια και ολιστική κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου, μια άποψη που προσεγγίζει εκείνη του Παράκελσου έναν αιώνα νωρίτερα, με την ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος μέσα στον μακρόκοσμο. Υπήρχε μια ολόκληρη πνευματική διάσταση που περιλαμβάνει πιο λεπτές πραγματικότητες και, πάνω απ’ όλα, ενσωματώνει τον άνθρωπο στη διαδικασία της γνώσης.

Και ίσως περισσότερη ταπεινότητα απέναντι στον κόσμο που περιβάλλει τον άνθρωπο;
Ναι. Ωστόσο, η τάση του Bacon πήρε το πάνω χέρι. Ο ροδοσταυρισμός έγινε μια μυστική τάση. Συνέχισε να επηρεάζει την διανοητική σκέψη στην Ευρώπη, όπως μπορεί να δει κανείς στη γερμανική φυσική φιλοσοφία με τον Γκαίτε και το φιλοσοφικό και καλλιτεχνικό του περιβάλλον. Η αντίθετη τάση του Bacon διαμορφώθηκε τον 17ο αιώνα, μετά τον Τριακονταετή Πόλεμο, μέσω της Royal Society και των ακαδημιών για την επιστημονική ανάπτυξη.
Ο πολιτικός στόχος ήταν η ανάπτυξη των επιστημών στην υπηρεσία ενός ισχυρού κράτους, ώστε αυτό να μπορεί να ανταγωνιστεί τους οικονομικούς του αντιπάλους. Έτσι δημιουργήθηκε μια συμμαχία μεταξύ επιστήμης, πολιτικής, εξουσίας και οικονομίας. Οι ιδέες των Ροζενκράουζ εξελίχθηκαν με εσωτεριστικό, μη θεσμικό τρόπο. Το έργο της ανθρωποσοφίας συνίσταται ακριβώς στο να βγάλει το κίνημα των Ροδόσταυρων από τη σκιά…

Αν η Ευρώπη ανέπτυξε αυτή την υλιστική επιστήμη, δεν φέρει τότε ένα κάρμα, μια ευθύνη;
Ναι, αυτό είναι το ζουμί της υπόθεσης. Ο κόσμος έχει δυτικοποιηθεί ή ευρωποιηθεί, με τα καλά και τα κακά του. Τελικά, οι Ευρωπαίοι είναι υπεύθυνοι για την υπέρβαση αυτού του μοντέλου. Η ευρωπαϊκή κουλτούρα βρίσκεται στην πηγή, γι’ αυτό είναι και λίγο καθήκον της – χωρίς να κάνει tabula rasa, αλλά αναγνωρίζοντας τα λάθη του παρελθόντος – να βρει λύσεις για το μέλλον, χωρίς να τις επιβάλλει σε άλλους. Θα μπορούσε να προσπαθήσει να αναπτύξει ένα νέο μοντέλο, από το οποίο θα μπορούν να αντλήσουν έμπνευση άλλες κουλτούρες, αν το επιθυμούν.

Ένας νέος ανθρωπισμός

Πώς θα μπορούσε να μοιάζει αυτό το νέο μοντέλο;
Δύο πράγματα. Πρώτον, αυτή η επιστημονική ανανέωση, αυτή η ανανέωση στη βιομηχανία της γνώσης, που θα πρέπει να επιτρέψει μια διεύρυνση της κατανόησης του κόσμου. Αυτό μπορεί στη συνέχεια να γονιμοποιήσει τις κοινωνικές δομές, όπως συνέβη άλλωστε και τον 17ο αιώνα. Δεύτερον, υπάρχει η πιο φιλοσοφική, εσωτερική πτυχή, δηλαδή ο ανθρωπισμός. Η Ευρώπη έχει αναπτύξει έναν ανθρωπισμό: μια προσοχή στην ανάπτυξη του ανθρώπου ως ατόμου. Ο Abdennour Bidar το περιγράφει πολύ καλά στο έργο του «Ιστορία του ανθρωπισμού στη Δύση»⁷. Αυτή η προσοχή στην ατομική ανάπτυξη έχει λάβει διάφορες μορφές. Κρυσταλλώθηκε ιδιαίτερα στη νεωτερικότητα με τον ανθρωπισμό του Διαφωτισμού, ο οποίος ήταν προσανατολισμένος τόσο στις υλικές επιτεύξεις όσο και στην εσωτερική ανάπτυξη. Ωστόσο, αυτή η εσωτερική ανάπτυξη φαίνεται να εξαφανίζεται. Όπως και ο Bidar, πιστεύω ότι είναι απαραίτητη μια νέα ώθηση. Παραθέτω επίσης τον Τσέχο φιλόσοφο Jan Patočka, ο οποίος αναφερόταν στην σωκρατική και φιλοσοφική παράδοση της Αθήνας και μιλούσε για την «φροντίδα της ψυχής», για μια εσωτερική ανάπτυξη της ψυχής και του ανθρώπινου πνεύματος.⁸ Σύμφωνα με τον Bidar, πρέπει να καλλιεργηθεί ένας ευρωπαϊκός ανθρωπισμός που να επιδιώκει τον διάλογο με τις ανθρωπιστικές παραδόσεις άλλων πολιτισμών. Ο ανθρωπισμός είναι μερικές φορές ακόμη πιο έντονος εκεί από ό,τι στην Ευρώπη, ακόμα κι αν έχει διαφορετική μορφή, όπως για παράδειγμα στην Κίνα, όπου υπάρχει μια πολύ παλιά ανθρωπιστική παράδοση. Είναι διαφορετική, αλλά υπάρχει πάντα αυτή η μέριμνα για την ανθρώπινη ανάπτυξη.

Δεν πρέπει να ξεφύγουμε από μια μορφή ελιτισμού; Δεν είναι επίσης απαραίτητο να διαδώσουμε την επιστήμη και τη φιλοσοφία; Χρειαζόμαστε πολίτες που σκέφτονται ανεξάρτητα και ενδιαφέρονται για το άμεσο περιβάλλον τους.
Απολύτως. Η επιστήμη, όπως έχει εξελιχθεί, είναι το αποτέλεσμα αυτής της τυποποίησης από τις επιστημονικές ακαδημίες. Από τον 17ο αιώνα παρατηρείται μια κάθετη διάρθρωση της επιστήμης, και αυτό για πρακτικούς λόγους, καθώς είναι πιο αποτελεσματικό να διαθέτει κανείς οργανωμένες δομές για την ανάπτυξη τεχνολογιών και όπλων, τη διεξαγωγή πολέμων κ.λπ. Η μετάβαση σε μια επιστημονική ανανέωση απαιτεί μια πιο ανοιχτή πρόσβαση στην έρευνα. Ο Rupert Sheldrake, Βρετανός βιοχημικός που ασχολήθηκε με τα αόρατα μορφογενετικά πεδία των ζωντανών οργανισμών, πρότεινε να διατεθεί μέρος του προϋπολογισμού για την έρευνα σε ιδέες από επιτροπές πολιτών, προκειμένου να διευρυνθούν τα πεδία έρευνας. Όσον αφορά την «φροντίδα της ψυχής», στην οποία συγκαταλέγω τον γκαιτεασνιαμό και τη φαινομενολογία, ο καθένας θα πρέπει να μπορεί να έχει ως αφετηρία τη ζωή του και τις προσωπικές του εμπειρίες.

Η εμπιστοσύνη στον άνθρωπο

Πώς μπορούν να δημιουργηθούν χώροι όπου μπορεί να πραγματοποιηθεί αυτή η πνευματική ανανέωση;
Από τη μία πλευρά, υπάρχει μια δομή εξουσίας που επιμένει στα επιτεύγματά της, από την άλλη, οι νέες τεχνολογίες τραβούν την προσοχή. Ζούμε σε μια ακραία κανονικότητα, μια γραφειοκρατικοποίηση της κοινωνίας. Χρειάζεται πολλή ενέργεια για να κινητοποιήσεις ανθρώπους για ένα έργο. Η ίδρυση ενός νέου σχολείου είναι σήμερα εξαιρετικά περίπλοκη στην Ελβετία. Τα περισσότερα σχολεία Steiner ιδρύθηκαν στη δεκαετία του ’70 και του ’80. Σήμερα είναι πιο δύσκολο να δημιουργηθούν τέτοιες δομές. Ωστόσο, πρέπει να δοκιμάζουμε πράγματα.
Θεωρώ το θέμα της εκπαίδευσης πολύ σημαντικό. Πρέπει να δημιουργήσουμε περισσότερη ελευθερία στην εκπαίδευση και τον πολιτισμό. Αυτό υποτιμάται εξαιρετικά στις μέρες μας. Θέλουμε πάντα να λύνουμε τα προβλήματα με οικονομικά ή πολιτικά μέσα, αλλά όταν πρόκειται για τον πολιτισμό, κανείς δεν ενοχλείται να μειώσει τους προϋπολογισμούς. Οι αλλαγές μέσω του πολιτισμού μπορούν να είναι πολύ γρήγορες και ριζοσπαστικές, χωρίς να προκαλούν ζημιά. Σε άλλους τομείς, όπως η οικονομία, όλοι οι κλάδοι πρέπει να προσαρμοστούν και μπορεί να αποδυναμωθούν. Αν, για παράδειγμα, θέλουμε να καταργήσουμε τη χρήση φυτοφαρμάκων στη γεωργία, πρέπει να αναδιαρθρώσουμε ολόκληρες τις δομές διανομής, την κατανάλωση, ολόκληρο το σύστημα. Αυτό απαιτεί πολύ χρόνο. Αλλά στον πολιτισμό, στην εκπαίδευση, στην παιδεία και στις τέχνες, αυτό μπορεί να γίνει πολύ γρήγορα. Πιστεύω ότι η εκπαίδευση είναι το κεντρικό θέμα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Steiner το 1919 ασχολήθηκε τόσο πολύ με τα σχολεία Waldorf.

Για να αναπτυχθεί αυτή η πολιτιστική ελευθερία, χρειάζεται επαρκής κοινωνική εμπιστοσύνη. Χωρίς εμπιστοσύνη, δεν θέλει κανείς ελευθερία, αλλά έλεγχο.
Γι’ αυτό πρέπει να ανανεωθεί ο ανθρωπισμός. Σήμερα ακούμε συχνά ότι ο άνθρωπος είναι κακός. Μετά τα δράματα του 20ού αιώνα, την αποικιοκρατία κ.λπ., η εικόνα του ανθρώπου είναι πολύ θολή. Δεν πιστεύουμε πλέον στον άνθρωπο. Το ακούω κάθε μέρα. Μερικοί υποστηρίζουν ακόμη και το τέλος της ανθρώπινης αναπαραγωγής, όπως για παράδειγμα το κίνημα No-Kid. Κατά τη γνώμη τους, ο άνθρωπος δεν κάνει τίποτα καλό. Όσο δεν έχουμε εμπιστοσύνη στις ικανότητες του ανθρώπου, δεν θα τα καταφέρουμε.

Ας επιστρέψουμε στον Ζαν-Ζακ Ρουσσώ, ο οποίος ορίζει τον άνθρωπο ως εγγενώς καλό;
Ναι, ο Ρουσσώ είναι, παρεμπιπτόντως, ο ιδρυτής μιας φιλοσοφίας της εκπαίδευσης που ενέπνευσε έντονα, για παράδειγμα, τον Johann Heinrich Pestalozzi: μια εκπαίδευση που βασίζεται στις ικανότητες κάθε παιδιού και στοχεύει στην ανάπτυξή τους, ώστε να προσφέρουν κάτι θετικό στην κοινωνία. Ας δούμε τι θετικό έχει ο άνθρωπος μέσα του. Ας δούμε τι μπορεί να μας ανυψώσει. Αυτό έκανε ο Cyril Dion με τις ταινίες του.⁹ Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης δείχνουν πάντα μόνο ό,τι δεν λειτουργεί, πολέμους, καταστροφές, ενώ αυτός θέλει να δείξει ό,τι μπορεί να λειτουργήσει. Μετά τις ταινίες του, η καρδιά σου ανοίγει!

Αυτό είναι και ένα από τα πράγματα που προσπαθείς να πετύχεις με το βιβλίο σου.
Ναι, το προσπαθώ με τον δικό μου τρόπο.

Στο έργο του Plaidoyer pour un renouveau européen (BSN Press, 2024), ο Martin Bernard αναλύει την κρίση της Ευρώπης και προτείνει λύσεις για την αναζωογόνησή της. Κριτικάρει τη γραφειοκρατία και την απώλεια ταυτότητας, και υποστηρίζει την επιστροφή στις ευρωπαϊκές αξίες, τη συμμετοχή των πολιτών και την πνευματική ανανέωση. Με μια σαφή όραση για μια ενωμένη, δυναμική Ευρώπη, το έργο 168 σελίδων προτρέπει σε προβληματισμό. Επίλογος του Pierre Lorrain. ISBN: 978-2-940516-26-1.

Αναφορές

Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. 2 Bände, München 1918/1922.
Emmanuel Todd, Der Westen im Niedergang. Ökonomie, Kultur und Religion im freien Fall. Frankfurt am Main 2024.
James Dobbins u. a., Overextending and Unbalancing Russia. Santa Monica, CA 2019.
Halford J. Mackinder, The Geographical Pivot of History. In: The Geographical Journal 23, Nr. 4, 1904, S. 421–437.
Rosenkreuzerische Manifeste. Die Grundschriften der Rosenkreuzer und Goethes Fragment ‹Die Geheimnisse›. Stuttgart 1994.
Francis Bacon, Nova Atlantis. Übers. von Gernot Koneffke, in: Francis Bacon: Essays und Neue Atlantis. Frankfurt am Main 1996.
Abdennour Bidar, Histoire de l’humanisme en Occident. Paris 2014.
Jan Patočka, Platon und Europa. Übers. von Joachim Heintz. Stuttgart 2006.
Cyril Dion, Animal. Frankreich 2021; Cyril Dion und Laure Noualhat, Après demain. Frankreich 2018; Cyril Dion und Mélanie Laurent, Tomorrow – Die Welt ist voller Lösungen. Frankreich 2015.