Γράφει ο Jean-Michel Florin | Das Goetheanum

Μια μελέτη του Jürgen Fritz σχετικά με τα δύο βιοδυναμικά σκευάσματα ψεκασμού αποτελεί ένα σημαντικό βήμα προς την επιστημονική εξήγηση των αποτελεσμάτων τους. Νέες αναλυτικές τεχνικές δείχνουν ότι τα σκευάσματα έχουν το ίδιο αποτέλεσμα με τα εδαφοβελτιωτικά, τα οποία προάγουν την ανάπτυξη μικροοργανισμών και έτσι υποστηρίζουν την ανάπτυξη των φυτών.¹ Αλλά αυτό δεν αρκεί για τους επικριτές της βιοδυναμικής. Πώς μπορούμε να γεφυρώσουμε το χάσμα μεταξύ αυτών των διαφορετικών κοσμοθεωριών;

---

Παρά τις σοβαρές επιστημονικές μελέτες, οι επικριτές της βιοδυναμικής συνεχίζουν να την χλευάζουν και να την χαρακτηρίζουν ψευδοεπιστήμη, ειδικά στη Γαλλία. Το «υλιστικό παράδειγμα» δεν μπορεί να βρει μια προσέγγιση για να χαρακτηρίσει τέτοιες πρακτικές. Ωστόσο, μια νέα τάση στην φυσική ανθρωπολογία μπορεί να προσφέρει μια γέφυρα. Έχει εμφανιστεί τα τελευταία χρόνια σε διάφορες χώρες: στις ΗΠΑ και τον Καναδά με τους Donna Haraway και Eduardo Kohn, στην Κολομβία με τον Arturo Escobar, στη Βραζιλία με τον Eduardo Viveiros de Castro, στο Βέλγιο με την Vinciane Despret και στη Γαλλία με τους Bruno Latour και Philippe Descola.

Ο Ιταλός φιλόσοφος Emanuele Cocia,² συγγραφέας του αξιόλογου βιβλίου The Life of Plants: A Metaphysics of Mixture,³ περιγράφει αυτή την επανάσταση: «Η οικολογία πρέπει να σταματήσει να θεωρεί τον εαυτό της μέρος των φυσικών επιστημών… και να μετατραπεί σε μια φαινομενολογία του πνεύματος πέρα από τον άνθρωπο. Πρέπει να προχωρήσει, έστω και μόνο σιωπηρά, από την υπόθεση ότι η ζωή σκέφτεται και μιλά παντού και ότι αυτό που μας φαινόταν ως διαφορές στη Φύση είναι μόνο μια πληθώρα πολιτισμικών εκφράσεων της ίδιας Φύσης».

Ο γνωστός ανθρωπολόγος Philippe Descola πραγματοποίησε ένα καθοριστικό πείραμα κατά τη διάρκεια της παραμονής του με τους Ινδιάνους Achuar στην περιοχή του Αμαζονίου.

Όταν συνειδητοποίησε ότι καμία από τις ανθρωπολογικές του έννοιες δεν τον βοηθούσε να κατανοήσει αυτούς τους ανθρώπους, προσπάθησε να αναπτύξει τις ιδέες του από την προσεκτική παρατήρηση του τρόπου ζωής τους, σε μεγάλο βαθμό στο πνεύμα του Γκαίτε. Περιέγραψε τέσσερις «οντολογίες», τέσσερις τρόπους κατανόησης του κόσμου: τον νατουραλισμό, τον ανιμισμό, τον αναλογισμό και τον τοτεμισμό.⁴ Μια πιο προσεκτική ματιά αποκαλύπτει σημαντικές ομοιότητες με τα τέσσερα στάδια της εξέλιξης της συνείδησης που περιγράφει ο Στάινερ στο έργο του Κατευθυντήριες αρχές.⁵

Το έργο αυτό, μαζί με εκείνο του Bruno Latour, αποτέλεσε μια σημαντική βάση για πολλούς νέους ανθρωπολόγους που ασχολήθηκαν με τη βιοδυναμική. Για παράδειγμα, μετά τη μελέτη των παραδοσιακών κοινοτήτων στο Μεξικό, ο κοινωνιολόγος Jean Foyer βυθίστηκε στον κόσμο της βιοδυναμικής στην πατρίδα του, την περιοχή Anjou. Το βιβλίο του, Les êtres de la vigne [Τα όντα του αμπελώνα],⁶ βασίζεται σε πέντε χρόνια έρευνας πεδίου. Σε αυτό, δείχνει ότι οι βιοδυναμικοί επαγγελματίες δεν είναι καθόλου εγκλωβισμένοι σε μια ενιαία οντολογία. Μπορούν να υιοθετήσουν μια «νατουραλιστική» προσέγγιση, παρατηρώντας τον κόσμο επιστημονικά από έξω, και στη συνέχεια να προχωρήσουν σε σκέψεις που μπορούν να ταξινομηθούν ως «αναλογισμός», όταν βλέπουν τον μακρόκοσμο να αντανακλάται στον μικρόκοσμο. Μπορούν να υιοθετήσουν μια «ανιμιστική» προσέγγιση όταν μιλούν στα φυτά και τα ζώα τους, ή ακόμα και μια «τοτεμική» προοπτική όταν ενδιαφέρονται για αρχέτυπα ζώων και άλλων όντων. Είναι αυτή ελευθερία σκέψης; Το να μαθαίνεις να αλλάζεις από το ένα στο άλλο ανάλογα με την κατάσταση και να δίνεις σε κάθε οντολογία την αξία της;

Η ανθρωπολόγος Stéphanie Majerus μόλις δημοσίευσε μια ερευνητική εργασία στην οποία εξετάζει την ανάπτυξη της βιοδυναμικής στη Γερμανία και την Ελβετία, εστιάζοντας στις κοινωνικοπολιτικές ιδιαιτερότητες, τη φαινομενολογική δυναμική της συνείδησης, τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ ανθρώπων και ζώων και τη μοναδική αντίληψη της επιστήμης που έχουν οι ανθρωποσοφιστές.⁷ Δείχνει ότι είμαστε άρρηκτα συνδεδεμένοι με ένα δίκτυο ανθρώπινων και μη ανθρώπινων παραγόντων και ολοκληρώνει το άρθρο της με μια αναφορά στη Donna Haraway, η οποία διερεύνησε αυτές τις «συμμαχίες» μεταξύ των ειδών στο έργο της When Species Meet.⁸ Ο Alexandre Grandjean, ένας νεαρός θρησκειολόγος που έχει επίσης μελετήσει τη βιοδυναμική, επεκτείνεται στο θέμα: «Νέες φωνές και νέοι τρόποι συζήτησης για τα οικοσυστήματα εμφανίζονται στη Δύση. . . . Σε αυτές τις φωνές, τα περιβαλλοντικά και οικολογικά ζητήματα είναι τόσο πολιτικά όσο και ηθικά ζητήματα. Έχουν να κάνουν με αξίες, νοήματα και τον τρόπο με τον οποίο βλέπουμε τους εαυτούς μας και το περιβάλλον μας».⁹

Χάρη σε αυτές τις προκλητικές ιδέες από την περιβαλλοντική επιστήμη, ειδικά από ανθρώπους όπως ο Baptiste Morizot, η Estelle Zhong-Mengual, η Corine Pelluchon και ο Gérald Hess, οι οποίοι εργάζονται σε ευαίσθητες προσεγγίσεις των ζωντανών οργανισμών, αναδύεται ένας νέος χώρος. Μια σημαντική πρόκληση είναι η ανάπτυξη ενός γόνιμου διαλόγου μεταξύ αυτών των ευαίσθητων προσεγγίσεων και των γεωργικών επιστημών, προκειμένου να αναπτυχθούν μεταμοντέρνες προοπτικές που δεν θα παραμένουν κολλημένες στη φυσιοκρατική οντολογία. Έτσι, αναδύονται τα πρώτα περιγράμματα μιας νέας νεωτερικότητας – μιας νεωτερικότητας που είναι πιο ευαίσθητη και σεβαστή προς τα ζωντανά όντα και στην οποία συμβάλλει το βιοδυναμικό κίνημα.¹⁰

Βιβλιογραφία

1. F. Milke et al., “Enrichment of Putative Plant Growth Promoting Microorganisms in Biodynamic Compared with Organic Agriculture Soils,” International Society for Microbial Ecology (ISME) Communications 4, no. 1 (February 5, 2024).
2. Bruce Albert and Davi Kopenawa, Yanomami, l’esprit de la forêt [Yanomami, the spirit of the forest], with a foreword by Emanuele Coccia (Arles: Actes Sud, 2022).
3. Emanuele Coccia, The Life of Plants: A Metaphysics of Mixture (Cambridge: Polity Press, 2019); first published as La vie des plantes: Une métaphysique du mélange (Paris: Rivages, 2016).
4. Philippe Descola, Beyond Nature and Culture (Chicago: University of Chicago Press, 2013); first published as Par-delà nature et culture (Paris: Gallimard, 2005).
5. Rudolf Steiner, Leitsätze—Leading Thoughts. Bilingual Edition, CW 26 (Arlesheim, Switzerland: Ita Wegman Institute, 2024).
6. Jean Foyer, Les êtres de la vigne: Enquête dans les mondes de la biodynamie [The beings of the vineyard: An investigation into the world of biodynamics] (Pairs: Éditions Petra, 2024), p. 320.
7. Stéphanie Majerus, Ackerbau des Lebendigen: Tiere, Wissenschaft und Anthroposophie in der biodynamischen Landwirtschaft [Farming the living: Animals, science, and anthroposophy in biodynamic agriculture] (Bielefeld: Transcript-Verlag, 2024).
8. Donna J. Haraway, When Species Meet. Posthumanities series. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008).
9. Alexandre Grandjean, Arborescence: Les voix spirituelles de l’écologie [Arborescence: The spiritual voices of ecology] (Vevey, Switzerland: Hélice Hélas, 2022).
10. In order to contribute to the development of such a new modernity in France and French-speaking countries, a group of individuals, researchers, farmers, educators, and activists came together in the fall of 2024 to found the Institut du Vivant et des communs.

Μετάφραση στα ελληνικά: Element©2025